林金官(紀布德)
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其實，豢養的鳥兒已不知天有多高、魚兒已不知海有多深、獸禽己不知地有多廣，每天只能看見飼主陰晴不定的心情，以及主人眉眼嘴臉間透露出：「由我作主，由不得你」的一種得意神態。
然而，飼主應當知道鳥獸性本愛丘山，不願被豢養；人們橫行霸道的豢養，其實是阻礙鳥兒的「自由」飛翔、魚兒的「自在」游遊、獸禽的「無拘」奔跳，悖逆其與生俱有的本性。
飼主更無法體會鳥獸，被豢養所付出之自由代價，所謂「金籠不及林間自在啼」，其所蘊涵自我與自在的真意。
「自由，自在」是人類原有生命的本質，其意旨在自然狀態中，隨順自然的天理大道，享有自由與平等。
自由與平等之天然大道，不是誰施捨或創造的，而是自自然然的存在；就人類而言，就是自然的互相敬愛、平等對待之人際關係。
也就是說，每個人去追求生命的幸福與擁有財富，是人固有的「自然權利」，非他人所能加以侵犯和剝奪。
這種自然權利就是所謂「天賦人權」，是生而自由平等的，若要放棄它，無異放棄其做人的資格，俗話說：「不自由毋寧死」。
人們只是為了保護自己自然權利的利益，通過締結契約轉讓一部分自己的自然權利，或受到理性的良知之規範，而願意對個人自由做了某些限制。
所以，由人民透過民主選舉，自己選擇政府體制，票選自己理想的人物，組織民主政府，這樣成立的政府才具有正當的合法性。
實際上，人類的自然社會，就是要求以「人」為核心，把人作為一切的出發點和歸宿點；如果政府剝奪及侵害人的自由狀態，而使生而自由平等到處都受到束縛，人民有權收回自己的天賦權利，或反抗，甚或推翻其統治。
回顧馬祖實施軍管戰地政務，島上的居民有如「籠中鳥、水箱魚、園籬獸」般；居民生活在自由狀態的應有之權益，全面地被剝奪及侵害，是無庸置疑的事實。
當時的馬祖，從某種形式而言，確實存在有縣政府，然而，它要聽命於政務委員會；政務委員會又要聽命於馬祖指揮部；馬祖指揮部更要聽從國防部的命令行事。
因此，當時的縣政府，實際就是「軍政府」，由軍人掌理及管轄統治人民，而且居民與軍人須同受軍法審判。
馬祖經歷長達43年軍管，軍政府戍守馬祖，其真實的目的，是為了保衛台灣及作為反攻大陸的跳板；但卻硬生生地綁架了馬祖人民，不得離開這塊土地，如同「籠中鳥、水箱魚、園籬獸」，使馬祖人被圈養而失去了自我之本能。
最明顯的實例，可從當時最高學府的馬祖中學畢業學生一窺端倪，它是培養馬祖菁英的搖籃。
馬中畢業學生成績優勝者，可保送到台灣較偏遠的台東師範學校就讀，學成回馬祖教書，服務三年後，再保送師範大學，學成再回馬祖教書。
這些優秀的馬祖知識分子，輒看之下其成就非凡，可謂「光宗耀祖」，但靜觀其一生，皆在教育的行業裡浮沉，只是順其宿命而已。
當然，大多數人的一生是聽天由命，各安其命原無好壞可言，但稍有遺憾的，這些馬祖菁英，缺乏了立命的自我成就，或失去了展現特殊才藝的成就機會，因此也使馬祖多元化的社會不見了。
眾所周知，台灣光復之初，當時的台灣民生凋敝，百廢待舉，甚多地區如同馬祖一樣荒煙蔓草。
但是，中華民國政府在台灣實施民主憲政，推行耕者有其田，提升教育水準，積極進行各項建設，讓台灣地區的每個人找到自我，盡情發揮本能，因而各種各樣的人才輩出，政經突飛猛進，造就多元社會。
同屬中華民國政府的馬祖子民，由於連江縣政府是戰地政務軍政府，長期實施戰地軍管，而迷惑和阻礙馬祖人的自我與本能，造成今日的馬祖依舊無法擺脫「籠中鳥」，惟「命」是聽的思維。
紀布德 104 10 20
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