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主題: 馬祖的「祭孔大典」,每年在馬港《天后宮》舉行,是否恰適?
作者: traveler < > 發表時間: 2023-05-11
traveler wrote:
【儒敬鬼神而遠之】
個人之看法為:
儒認為宗教祭祀可撫慰人心,雖然對於神鬼之說(人類所想像出來的神鬼),並不相信,但仍對其保持尊重(尊重宗教祭祀)。

這裡的「宗教」祭祀,指的是佛、道……等等的「宗教」。


儒有一個學派,認為不該把儒視為「宗教」。


儒是「不信人類所想像出來的神祇」,如有神鬼之說,指的也是先祖。


儒說是經過後人集大成、歷經數代闡述,自然有不盡相同的意見及看法;你怎麼信,他就怎麼是,不用太過執著。
作者: 文化處藝文推廣科 < > 發表時間: 2023-05-12
文化處為推廣地區特有節慶活動,結合宗教、文化、觀光,規劃辦理秋慶活動已行之有年,也為地區重要的民俗品牌活動。
馬祖鄉親為感念媽祖孝悌慈愛的精神,每年在媽祖得道昇天的日子,依循古禮舉辦「媽祖在馬祖昇天祭」,也是秋季慶典活動亮點之一,有關台端所提是否適合辦理祭孔大典,本府係尊重主辦宮廟的規劃,祭祀媽祖的儀式,共同打造成為馬祖的品牌節慶活動,並非台端所提祭孔大典。未來是否辦理相關祭祀儀式,也會再與主辦宮廟的想法再進行討論,最後,感謝您給予我們寶貴的建議。
作者: 國姓a小雷 < > 發表時間: 2023-05-18
「八佾舞為中國古代的一種祭祀舞蹈,是祭祀舞蹈中規格最高,為天子所用。八佾舞的表演者分縱橫八列,每列八人,共六十四人。按照周禮制定的禮法要求,應該是天子八佾,諸侯六,卿大夫四,士二。」

媽祖自宋朝開始為天子所褒封,媽祖封號之長可見歷代天子崇奉之情形。八佾舞為天子所用,用在受天子崇祀之媽祖亦屬合理。何況「雍正年間,清帝國正式把媽祖列為國家祀典對象」(從三月瘋媽祖談起──「媽祖」研究在臺灣),與孔子相同。

為什麼開版者會以為「八佾舞」只能用在「祭孔」?

另外,史料載媽祖生於湄洲,為巫,能知人禍福,歿而人祠之。媽祖信仰出名之後被道教吸收列入仙譜,不表示媽祖就是道教,其實是看祂的信徒以何種方式供奉祂。如同觀世音菩薩雖也被道教吸收成觀音大士(佛教觀音變身道教大士之探討),在一般常識下認為觀世音是屬於佛教,其實什麼教還是要看祂的信徒,佛教徒是將佛菩薩當作學習的對象、世間沒有萬能主宰、佛不是神(造物者、主宰)、人是自作自受、人命運由自己創造不由風水八字神,也不由佛……;若祂的信徒是將祂當作神拜、心外求法、喜好神通、認為人有命運受神掌控自己無法改變,這樣即使供奉觀世音菩薩也不會被認為是佛教。舉一個例子,靈山派將觀世音菩薩奉為「五母」,信徒常以菩薩裝扮起乩(觀音降駕影片),但這樣並不是佛教。(其實孔子也曾列入神仙體系)
作者: 程治平 < > 發表時間: 2023-05-18
這………您還是去問一下,當初2002年,《媽祖昇天祭》祭典設計的地方文史學者,為何要將台灣祭孔典禮中的一部份,融入「昇天祭」之中吧!

只要他們認為適合、沒有爭議就好。

清朝末年有白蓮教之亂,現在,包含中國大陸的福州地區,對於神鬼之說及其儀式,多以「做迷信」(請用馬祖話)稱之。

馬祖的文化部門,若為推廣地區特有節慶活動,結合宗教、文化、觀光推銷馬祖,倒也無可厚非;然仍應向地區民眾宣導,不應過度迷信。

至於是否需要祭孔,毫不重要;在福州喪葬如採火化,前後三天即已完事。

馬祖提倡文明祭祀及喪葬,還有一段很長的路要走。
作者: 尉遲 < > 發表時間: 2023-05-20
如果史料載媽祖生於湄洲,為巫,能知人禍福為真,那還能說信佛教嗎?走岔了吧!
國姓a小雷 wrote:
另外,史料載媽祖生於湄洲,為巫,能知人禍福,歿而人祠之。媽祖信仰出名之後被道教吸收列入仙譜,不表示媽祖就是道教,其實是看祂的信徒以何種方式供奉祂。如同觀世音菩薩雖也被道教吸收成觀音大士(佛教觀音變身道教大士之探討),在一般常識下認為觀世音是屬於佛教,其實什麼教還是要看祂的信徒,佛教徒是將佛菩薩當作學習的對象、世間沒有萬能主宰、佛不是神(造物者、主宰)、人是自作自受、人命運由自己創造不由風水八字神,也不由佛……;若祂的信徒是將祂當作神拜、心外求法、喜好神通、認為人有命運受神掌控自己無法改變,這樣即使供奉觀世音菩薩也不會被認為是佛教。舉一個例子,靈山派將觀世音菩薩奉為「五母」,信徒常以菩薩裝扮起乩(觀音降駕影片),但這樣並不是佛教。(其實孔子也曾列入神仙體系)
作者: 程治平 < > 發表時間: 2023-05-20
八 佾 第 三
「禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。」

馬祖加油!
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