馬祖開講
張貼者
文化資產法94年實施後，文資產不再侷限有形建築，像三峽清水祖師廟賽神豬等無形民俗，都已列為文資範疇，惟幾年過去，不僅台北縣掛零，各縣市這類無形文資產登錄的也不多，遭文建會要求各縣市全面普查辦理審議。
以北縣來說，即將登場的元宵節，包括平溪放天燈和野柳神明淨港儀式，都是境內重要的民俗傳統；除日前三峽清水祖師廟的新春賽神豬，甚至與眾不同的九份迎媽祖、蘆洲神將等，都可試著送文資產審議委員會評議。惟目前尚無任何北縣無形文資產送審。
有文化人士認為，不管是古蹟、歷史建築或遺址等有形文資產，再怎麼修復和維護，也總有頹圮的一天，反倒是流傳多年的無形文資產，不僅更貼近民眾生活，也更有永久傳承的機會，無奈國內至今對無形文資產仍不夠重視。
已有 7 位網友鼓勵
也許藉著下次神明慶典大集合的機會
可以將北竿島及各島 眾神乩們大會師的場景
邀請金氏記錄的工作人員
申請同一時段及同一地點,
來做匯集最多神乩的"金氏世界紀錄" 認證
已有 2 位網友鼓勵
文化資產保存法施行細則
第 六 條
本法第三條第五款所定風俗，包括出生、成年、婚嫁、喪葬、飲食、住屋、衣飾、漁獵、農事、宗族、習慣等生活方式。
本法第三條第五款所定信仰，包括教派、諸神、神話、傳說、神靈、偶像、祭典等儀式活動。
本法第三條第五款所定節慶，包括新正、元宵、清明、端午、中元、中秋、重陽、冬至等節氣慶典活動。
第五章 傳統藝術、民俗及有關文物。
文化資產保存法
第 五十七 條
直轄市、縣（市）主管機關應普查或接受個人、團體提報具傳統藝 術、民俗及有關文物保存價值之項目、內容及範圍，並依法定程序 審查後，列冊追蹤。
第 五十八 條
直轄市、縣（市）主管機關應建立傳統藝術、民俗及有關文物之調 查、採集、整理、研究、推廣、保存、維護及傳習之完整個案資 料。
第 五十九 條
傳統藝術、民俗及有關文物由直轄市、縣（市）主管機關審查登錄 後，辦理公告，並報中央主管機關備查。中央主管機關得就前項已 登錄之傳統藝術、民俗及有關文物中擇其重要者，審查指定為重要 傳統藝術、重要民俗及有關文物，並辦理公告。傳統藝術、民俗及 有關文物滅失或減損其價值時，主管機關得廢止其登錄、指定或變 更其類別，並辦理公告。直轄市、縣（市）登錄者，應報中央主管 機關核定。 前三項登錄、指定基準、審查、廢止條件與程序及其他應遵行事項之辦法，由 中央主管機關定之。
第 六十 條
主管機關應擬具傳統藝術及民俗之保存維護計畫，並應就其中瀕臨滅 絕者詳細製作紀錄、傳習，或採取為保存所作之適當措施。
第 六十一 條
主管機關應鼓勵民間辦理傳統藝術及民俗之記錄、保存、傳習、維 護及推廣等工作。 前項工作所需經費，主管機關得酌予補助。
第 六十二 條
為進行傳統藝術及民俗之傳習、研究及發展，主管機關應協調各級 教育主管機關督導各級學校於相關課程中為之。
已有 2 位網友鼓勵
遊神、迎神是源于福建鄉村正月裏舉行的一種習俗活動，具有道教色彩。農曆的正月初三至十五，便是遊神的時間，成為鄉村“做年”（春節）的重要活動之一。遊神常以村為單位，有時數村聯合，用敞篷大轎抬著當地供奉的神祗塑像，在鑼鼓和鞭炮聲中結隊巡遊村境，百姓夾道觀看、迎接，場面熱烈。
馬祖的習俗應源自於福建，
記得兩年前過年期間去福建 ，福建的漳州鄉間還存在著此種遊神的活動，
可惜中國大陸因文革後，福建許多傳統風俗文化很多都被破壞失傳 ，反而在海外還被完整保存著且不斷被發揚光大。
已有 1 位網友鼓勵
建議北竿獨特的"扛乩"和"擺瞑"申請文資產
這個建議實在不錯，將宗教文化與觀光結合，也是開拓馬祖地區獨特的觀光賣點之ㄧ喔。
已有 1 位網友鼓勵
我覺得拱乩比較可能申請，但要先完成資源普查
已有 1 位網友鼓勵
錦鴻
１，感謝皮帶教主網友建議。
２，有關馬祖地區的民俗類文化資產，本局業於97年度委請藝文協會游桂香理事長任內完成 普查。
３，「馬祖擺暝祭」及「馬祖鼓板樂」復於９８年度已正式登錄為縣級無形文化資產。
４，其中「馬祖擺暝祭」部分，陸續於９８年完成北竿及南竿部分地區擺暝紀錄片，預計於１００年繼續爭取中央補助，完成後續調查研究工作。
５，「馬祖鼓板樂」部分，目前正委託「馬祖鼓板協會」進行尋根探源的相關調查研究，預計今（９９）年底會有一完整調查結果。
６，至於北竿擺暝文化中特殊的「扛乩」，目前於９８年完成的調查紀錄中已有部分資料，本局並輔導坂里社區完成「大人小孩神乩夢」紀錄片，將扛乩練習的過程做完整紀錄，至於民眾建議「扛乩」是否登錄文化資產，預定於今（９９）年度四月份納入文資審議委員會討論。
連江縣政府文化局 敬啟
已有 3 位網友鼓勵
謝謝樓上各位先進的資訊交換!
老鼠一隻 wrote:
建議北竿獨特的"扛乩"和"擺瞑"申請文資產
這個建議實在不錯，將宗教文化與觀光結合，也是開拓馬祖地區獨特的觀光賣點之ㄧ喔。
聽說(農曆正月29日，國曆3月14日)北竿某廟宇有祈夢(送子觀音會指點夢境-凡求子求婚姻求健康等願望均可 ，聽說很靈驗)，如同木柵指南宮(仙公廟)祈夢室般的神奇!
假如馬祖旅行社以此為號召， 肯定會吸引台灣不少求子等願望的特定女性族群客前往一試，順便增加馬祖各島的觀光旅遊人潮!
這也是屬觀光和宗教文化結合的一種。
已有 3 位網友鼓勵
「擺瞑」是閩東居民元宵節敬神的風俗習慣，在臺灣某族群請神也有用扛乩形式與神明接觸及人、神溝通的工具，這種形式確是文化資產的特色。
已有 3 位網友鼓勵
01/02/2010 - 07:37 發表 福建 宮觀消息
【道教文化中心綜合報道】海峽兩岸道教圓夢之旅暨第二屆中華夢鄉福清石竹山夢文化節1日在福建福清啟動。近500名台灣道教信眾與大陸信眾緣聚石竹山。
當天舉行了石竹山九仙分爐台灣九個宮觀儀式，該儀式是近60年來首次按傳統民間習俗復原場景，並融入道教規儀舉行的。來自台灣的“中國道教兩岸交流協會”副秘書長盧火木說，九仙爐分爐台灣後，兩岸民眾將共用一“夢”。
福清石竹山是中國著名的祈夢之鄉。2009年，福清石竹山祈夢習俗被列入福建省非物質文化遺產名錄。此次夢文化節由福建省旅遊協會、福清市政府、基隆市政府、福建省道教協會、福建省非物質文化遺產保護中心、台灣道教會、台灣宗教建設研究會等聯合舉辦。主辦方還將舉辦石竹山朝山大典、“中華夢鄉”授牌等一系列活動。1月5日，第二屆福清石竹山夢文化節將在台灣基隆落下帷幕。
自古以來，福清的石竹山和仙遊的九鯉湖，一直成為閩中善男信女春秋祈夢的重要場所。
請問對馬祖祈夢有研究的先進們，馬祖廟宇祈夢是否和福建那兩地有所關連?
在字義上而言，馬祖的"觀音"祈夢和福建"九仙"祈夢似乎稍不同
特殊的"祈夢習俗"，是否有機緣讓馬祖也成為夢鄉(夢幻之地) ，夢文化(節)是否也有機會在馬祖宗教文化中茁壯!並且讓民間風俗和馬祖觀光做適當的連結，值得馬祖文化研究者和政府民間來探討。
已有 1 位網友鼓勵
地方信仰節俗、民間音樂、口傳文學等等，都屬於「聯合國教科文組織」定義下的非物質文化遺產(Intangible Cultural Heritage，又可譯為無形文化遺產)的範疇。
扛乩，這項自清末泉州閩南籍先民遷入北竿塘岐的民間信仰儀式，之後擴展到全島，甚至進入村民的婚喪與日常生活、思維領域。此套求神問卜的模式，又再被西莒、東引的部分廟宇所取經、仿效，應否從元宵「擺暝」中獨立出來，是可以在文化資產相關會議中做進一步討論。
如果從文化發展角度來講，政府部門已經在著手進行相關普查與審議，只需再透過時間、預算就可逐年完成；而民間的信仰節俗活動，只要是持續進行中，就不易發生消失、沒落的情景，目前以南竿元宵遶境來看，較弱的環節是區域範圍內參與的青壯人數仍待增加(這點南、北竿之間正巧形成對比)，更關鍵是在全體馬祖人如何以在地性元素，來保存、充實它們的內涵，以及做文化層面的提升與延伸。
對於「扛乩」，我認為還是一種變化中的信仰形式，將來會到什麼地步，只能說尚未可知？
換一個角度來談，如果把一系列的扛乩流程視為可開發的觀光活動，那就應該把主力去強化對它的創意與行銷，乃至於話題性、特殊性，這一點就必須去借助外地的成功經驗模式，去營造將來對遊客所謂的磁吸效應。這部分最主要擔綱的部門就應該是北竿的鄉公所(縣府觀光局來配合輔導)，畢竟只有鄉公所才能有效去整合島上的公、私部門的資源。且如何改變只是自己人做熱鬧的既有態度就成為關鍵，也才是辦活動核心價值的所在，但從以往南、北竿信仰活動觀光化的模式來看，距離成功之路似乎頗為遙遠…
基本上，北竿鄉民對信仰的投入程度較其他島要深，如果居民認定扛乩、祈夢等禮俗是北竿觀光發展的主軸，鄉公所就應該扮演更積極的角色，主動結合當地人力、物力資源，找一家成熟有經驗的規劃團隊，加強構思創意與行銷，來包裝、企劃與執行，去創造未來可能的觀光效益。
已有 3 位網友鼓勵