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轉載自：https://www.cna.com.tw/news/firstnews/202003015004.aspx
最新更新：2020/03/01 15:33
文：鄭景雯 攝影：林俊耀
一場擺暝祭彼此凝聚，返鄉客攜外地人重塑馬祖
今年冬天異常暖和，暖到農曆過年時，中南部還可穿短袖四處拜年，然而一場從鄰國散開的肺炎疫情，在這不冷又不熱的氣候中悄悄蔓延，嚇得人們從街頭躲到屋裡防疫，原本過年後要舉辦的台北書展，還有學生們的開學，時程都往後挪移。
一些從民間信仰衍生的慶典卻未喊卡，元宵節相關的新北市平溪天燈、台南鹽水蜂炮、台東炸寒單照常舉行，盼藉祭典儀式趨吉避凶、祈求平安。
距台灣211公里的馬祖，島上的閩東文化雖有別於台灣，但同樣有著元宵慶典，那就是傳承百年的「馬祖擺暝」。
源自福州閩東的馬祖擺暝
「馬祖擺暝」源自福州，整夜的祭祀與地方廟宇的元宵酬神，緊密結合。馬祖四鄉五島79座宮廟中，有68座會舉辦「擺暝」，可說是馬祖人最隆重的傳統祭典。在北竿、南竿、東引、莒光等地所呈現的祭典型態，除了保留豐富完整的傳統，其中也各有特色。
馬祖擺暝除了酬神敬祖、為民祈福，也是凝聚馬祖人的重要節慶。擺暝期間，馬祖人可是一刻都不得閒，婦女負責準備酬神祭品，男人則是活動要角，扛乩、遶境等儀式都得靠壯丁，小孩則負責打鼓板，忙到原本做生意的餐廳店家都得暫歇。這幾年，隨著人口外移，馬祖軍人也得投入人力，協助舞龍舞獅、遶境等儀式，馬祖上上下下全心投入祭典，在地青年王江捷說，「我們過年不回馬祖沒關係，但擺暝一定要回去，應該要給馬祖人放擺暝假，那幾天忙都忙死了！」
我在搭上前往馬祖北竿的飛機時，心中畫了一個大問號，明明四周座位很空，哪像王江捷說的「機位一票難求」？後來知道受武漢肺炎疫情影響，返鄉人少了三分之一，小三通暫停，外來客也變少。
相較四、五月的「藍眼淚」季節，馬祖街頭多是觀光客；擺暝期間，路上可是在地或返鄉人，他們把擺暝看得比過年還重要。馬祖文史工作者王花俤說，馬祖受海洋環境影響頗深，早年居民多半討海，冒險犯難，面對大海堅毅不拔，但同時也知應變。海上生活不確定性高，居民寄託神明，精神透過擺暝凝聚，展現台灣典型移民社會面向。
擺暝祭典集中舉辦有助推展文化觀光
馬祖擺暝不是只有一天，就像是媽祖遶境一樣，橫跨數週。早年從農曆正月初七到二月初五，在馬祖四鄉五島約79間廟宇，每間都有各自的酬神祭祀，後續為了有效推展地方觀光，擺暝祭典集中在農曆正月十三到十五。
今年擺暝祭典集中在馬祖北竿，在地居民說，如此能集中資源，也可把祭典辦得更盛大。2019年馬祖擺暝也被文化部文資局登錄為國家重要民俗，意味這項無形文化資產，將被永久保存。今年十三暝（正月十三）在北竿坂里村舉辦馬糧文化祭，神明遶境祈福、燒馬糧；十四暝（正月十四）在北竿橋仔村舉辦，可求子嗣、求發財金、求文昌運、解百年籤詩；十五暝元宵節（正月十五）在北竿蕭王府舉辦祭祀大典，遶境祈福、放煙火，最後再到喜家送喜。
一連3天密集祭典，動員全村及在外工作的馬祖人，居民緊密扣連，人情味濃濃。
擺暝期間家戶掛風燈迎神送喜吃食福
馬祖擺暝祭典的歷史，推測應有一、兩百年。王花俤說，擺暝與馬祖島嶼四面環海的地理環境有關，早年馬祖先民多半從中國長樂、連江、羅源等縣移民，同時也把信仰文化帶入。
「擺暝」用馬祖話發音為「北漫」（bā̤-màng；注音：ㄅㄝˇㄇㄤˋ），「擺」是陳列、擺放的意思，「暝」即是「夜晚」，意味著在晚上擺設好供品祭神的儀式。
此習俗源自早期福建福州一帶農村，盛行於馬祖列島與閩東地區，早年承襲舊例，馬祖四鄉五島都有「上彩（綵）暝」掛燈的習俗，也為各村元宵慶典拉開序幕，形成一系列元宵迎神華會。北竿、南竿、東引、莒光等地呈現的祭典文化型態，除了保留豐富完整的傳統作法，也各具特色。
擺暝祭典包括多種儀式，從「上彩暝」掛燈開始，宣告元宵節來臨。家家戶戶掛上風燈，全村燈海迤邐、相互輝映，有喜的人家特別高掛喜燈，有送燈添丁之意，燈罩上多有石榴紋飾，象徵多子，喜鵲象徵報喜，以迎來喜神關注綿延子嗣。
接著再以「擺暝」邀請四方眾神降臨，共享祭品；再到「迎神」，遶境陣頭巡遊街頭巷弄，鑼鼓鞭炮喧天，神人同歡。激情過後，以「送喜」、「食福」象徵吉祥圓滿，通常在年前結婚或生育的喜家，在迎神遶境後，廟方神乩、香案、鼓板隊組成送喜隊伍，前往喜家道賀，喜家接下神明香爐置於新人床上，象徵傳繼香火，並由長老唸一段「添花」詩詞，觀禮者同時以馬祖話喝采：「好啊！發啊！」，隔天擺暝結束，燒紙箔補充神明財庫，並舉辦「食福」餐宴。
王花俤說，對馬祖人而言，「送喜」是重要儀式，「延續子嗣很重要，神明在地方扮演重要角色，從出生、結婚到死亡，廟宇的神明都會介入。」
擺暝扛乩文化神轎靈動代表神明Talking
採訪當天，一下飛機先是抵達北竿芹壁村，大清早的，遠方就傳來鞭炮聲。當地人說，農曆正月幾乎一整個月，處處都可聽到鞭炮聲，鞭炮聲環繞的每間廟宇，皆有著自己獨特的文化。
北竿的扛乩文化可追溯至閩南，再從閩南傳至閩東，坂里的扛乩則是源於塘岐村的蕭王府。最初蕭王爺透過擲筊下諭，信眾覺得不踏實，請示可否勞煩乩童降駕，幾經研議後，把竹椅和竹棍改成轎，製作出最早的神轎，但竹轎經常破裂，最後改以木製。
而扛乩的人則為「乩將」，由4名乩將扛轎，另一人擔任「桌頭」，請神登鑾駕下諭，後來逐漸在北竿各廟宇傳習，成為所謂「扛乩文化」。
扛乩的4名乩將多半由神明欽點，每年元宵擺暝會香時，神轎以扛乩方式出巡，有時可看到各廟宇神轎相遇，靈動振擺、相聚盤旋，形成獨特的「神際交流」。當地人說：「這是神明在Talking（聊天）」，聊得越起勁，神轎靈動旋轉地越厲害。
一般乩將都由男生扛乩，唯獨橋仔村鳳凰宮的乩將全是女子，因為鳳凰宮祭祀的是臨水夫人、林女帥、三仙姑眾女神，主求生子與小孩平安，乩將也通常由求子成功的還願女子擔任。
除了扛乩的乩將外，另有一人為「桌頭」，也就是神明的翻譯官，當神明透過乩轎右側在桌子上畫符寫字時，桌頭則負責傳達神明旨意。
30歲的王江捷今年也擔任白馬尊王的乩將。他說，馬祖人從小就參加擺暝遶境，「年紀還小時，在遶境隊伍裡扮演『孩仔』神偶，年紀大一點就加入鼓板隊，結婚生小孩後，神明就會點將，點名由誰來扛將，可以去扛乩是一個榮耀。」
過去的王江捷曾經叛逆，曾一度想逃離馬祖這個人際網絡緊密的社會，隨著年紀增長，他的觀念也慢慢轉變，「從小到大，我們的生活都跟廟宇息息相關，婚喪喜慶都脫不了關係，」他笑說，或許是隨著年紀越大，能做的事情也就越多，「對我而言，參加擺暝就是一個不忘本的習俗，」尤其隨著馬祖人口外移與少子化，「能為家鄉做點事，就是繼續傳承這份文化。」
睡廟宇和神明連線祈夢問事求子求事業
每年農曆正月29日的「祈夢」是相當罕見的儀式，尤以北竿鄉芹壁村龍角峰五靈公廟為聖地。相傳在這天，福州祈夢神祇九鯉神君會飛渡到芹壁五位靈公廟，透過夢境為信眾解惑。祈夢信眾則是打地鋪睡廟裡，早年信徒會自備棉被，這幾年廟方會備好簡易床被，讓信眾焚香祝禱祈夢事畢後，便可順利入眠。
在地居民王傳仁說，想要讓神明入夢，最好是先吃素一天，再來則是不能斷片的昏睡，「睡到打呼那是絕對夢不到，要介於醒與不醒之間，這樣神明才可跟你WIFI連線。」
通常來祈夢的信眾，多半以求子、求事業居多，也最為靈驗。王傳仁說，他媽媽當年生了兩個男孩，想求生一女，於是來祈夢，「媽媽夢到她站在街口，有一個穿著卡其襯衫、百褶裙的短髮孩子。」一旦夢到就要趕快起來，把夢境說給「桌頭」聽，經過神明「翻譯官」解夢後，判定這是會懷孕的象徵，果然隔年王傳仁的媽媽就生了女娃。
王傳仁說，許多信眾在祈夢後都會再到廟裡還願，還願的方式很特別，有的人會買床、被、枕頭作為回禮，不過他賊賊地回望我一眼說，「期待有一天可以睡到席夢思。」我笑回這樣不就睡得太沉，導致無法跟神明「連線」？王傳仁說，「有時信眾多，快20個人擠在一塊，根本難以入睡，」許多信眾睡了半天都夢不到，但可請廟裡師姐幫忙做夢，祈求神明點亮一盞明燈。
燒馬糧
「燒馬糧」則為北竿板里十三暝（正月十三）的特色，白馬尊王歷來是祈雨使神，當地流傳俗諺「坂里白馬王十三暝，普降甘霖泓潤萬物」，指遶境那一夜通常會下起細雨。過去村裡傳言，半夜時常聽到馬蹄聲，認為是尊王騎著白馬代天巡狩，是故遶境時，各家戶必備馬草，焚燒給尊王坐騎食用。
元宵節神明大會師鞭炮炸掉厄運北竿連續好幾天的擺暝祭典，到了元宵節夜晚才是重頭戲，各家神明大會師，凡神明走過的家戶，鞭炮聲不絕於耳，有時不注意，身體還會被炸開的鞭炮噴到。
隨著祭典結束，人潮散去，島嶼也恢復原有寧靜，空氣留有迷濛霧氣煙硝，地上滿是鞭炮碎屑殘餘。突然一陣北北風迎身猛刮，吹得寒冷刺骨、頭皮酥麻，今年元宵台北氣溫15度，到了馬祖可就只剩下10，體感溫度更僅有8，當地人說，「今年暖冬，以前這個時候只有2度。」
他說完斟滿酒杯，在「食福」宴席上，要我一口把馬祖老酒飲下。陳年老酒暖了身也暖了胃，用古老智慧幫我這個外來人在馬祖打通關。
（本文出自文化+雙週報第54期「馬祖文化事」，3/2出刊）
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