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曹常璧 
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曹常璧

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曹朱過年習俗:「曹朱擺嬭」到拜「土地公」 --閱讀人次 : 9246

根據曹朱耆老第三十九世祥健宗長言,農曆正月初九「曹朱擺嬭」、正月十五日「龍山寺大爺」擺暝、正月廿二日拜「南田舘」、正月廿七日拜「土地公」,僅將期申述如後:

農曆正月初九「曹朱擺嬭」,也是拜天公,應是肇因於早期人類社會文明進化過程是從母系主導演化而來,對「擺嬭」祭祀應是有所關聯。方言中對母親尊稱為「娘嬭」,娘是生育,嬭是養育教育,不論是生養教,其功勞應與天高地齊,真可謂「應(欲)與天公試比高」。「以母為天」、「母臨天下」的宗教傳承,應遠溯五帝時代,唯史料難徵,但在他支曹姓或其他姓氏中是很難發現,女為子則弱、為母則強矣。應比現今文化中言「男有一世界,女撐半邊天」具更高層面體認與實踐,這應是我族對女性在社會地位上之尊崇,獨有之特色。

正月十五日「龍山寺大爺」擺暝,主神是五靈公,是夜「遊(揚)神」全境,家家戶戶掛燈籠,當「遊神」隊伍蒞臨家門,家中長者無不焚香、燒紙元寶暨燃放鞭炮,恭迎神駕,慎重者還立香案,全家大小跪地迎接,祈求風調雨順、國泰民安,也是俗稱過小年,又稱元宵節,夜遊賞燈,曹朱全村人人參與,互道祝福,共祈平安,感恩造物主賞賜,感謝神明庇佑,感激族人相互扶持。

正月廿二日拜「南田舘」,由七房主辦,應邀其他各房自由參與。

正月廿七日拜「土地公」,感恩后土,祈願年來有餘、五穀豐收、無災無難,六畜興旺,由五仁廳主辦,曹朱全村共同參與。

開放搞活後的曹朱不知這些年節恢復多少?

牛角鈴鐺寫於桃園



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藉此回應一下常璧兄,馬祖鼓板協會去年二月初受縣府文化局委託,由陳崇順順老師與李寶玉大哥、曹常光大哥、我於赴大陸各馬祖人原鄉潭頭鎮曹朱、文石、嶺南、文溪、沙堤,鶴上鎮白眉、鶴上等村做鼓板調查研究,其中也涉及一些原鄉村莊發展部分,並來到各房的祖廳或堂號做採集與訪晤。
我們在曹朱村進行訪談與記錄,當時受訪者為曹祥成(73歲,四房)、曹常梅(84歲,四房)、曹祥炳(70歲,四房)、曹正仁(85歲,七房)等人。對於曹朱原鄉擺暝的發展概況為:
早期──
正月初七 拜土地公
正月初九 拜九天玄女(娘嬭)
正月十三 拜曹朱大王
正月十五 拜龍山寺五靈公
正月十六 拜祖廳先人
正月廿二 拜真元觀五靈公(七房)
正月廿七 拜玄天上帝
近期──
近年經過調整、整合成二個擺暝,正月十五拜玄天上帝、娘嬭、曹朱大王、龍山寺五靈公;正月廿七拜土地公。

據當地耆老說法所供奉的「娘嬭」不是我們習慣認知的臨水夫人,而是九天玄女。
各房供奉主祀神龍山寺五靈公的祖廟位於文石附近,當地人俗稱「龍山寺帝爺」,起因於五靈公在福州地區,稱為五帝或五福大帝,寫成「大爺」則不妥。
另外,個人前幾年配合山隴廟管會赴大陸尋根探源,發現真元觀位於金峰鎮藍田村(有的網站寫作蘭田村),當地人慣稱為「藍田觀」,始建於宋代,原本祭祀佑聖真君,經過文革搗毀神像後,現在改祭祀釋迦如來與五靈公。參考網址如下:
http://mypaper.pchome.com.tw/hky1228/post/1269305693
所以,「南田館」的譯法也有錯誤,正式廟名為真元觀,以上所言敬請鑒察。


圖�前年曹朱七房子弟為真元觀(俗稱「藍田觀」)相關祀神暖壽,在祖廳(積善堂)內張貼播映酬神電影告示。



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 民國86年5月出刊的馬祖通訊,曾經對於馬祖俚語「壞人驚五帝」,做過探討,內容如下。五帝也就是馬祖俗稱的「帝爺」,因此,賀老師的說法是對的。

 由於福建地處亞熱帶,氣候潮濕炎熱,古代瘟疫經常流行,一旦染病,十有九死,民眾極端恐懼但又束手無策,因此只好求助於神明。歷史記載中,福建在宋朝開始崇拜「五通」,到了明朝就已經有「送瘟神」的民俗信仰儀式。所謂「五通」就是福州一帶俗稱「五帝」「五顯大帝」「五靈公」或「華光大帝」,也就是所謂的「瘟神」。清初有人描述:「按神俗稱大帝,像設凡五,其貌猙獰可畏,殿宇煥儼,過其前者,屏息不敢諦視。」

 馬祖廟宇早年塑造的五靈公或華光大帝,面像有金、青、藍、紅、棕等五種色,有鳥臉、三眼、虎臉等造型,相當「猙獰可畏」,他們也就是福州人稱呼的「五帝」或「五福大帝」「五顯大帝」。

 清康熙年間,五帝的信仰也隨著福州人移往台灣,現今台南市忠義路就有一座「五帝廟」,奉祀五顯大帝,附近是福州人的聚落所在;而台南市另一座「西來庵」,奉祀的五福大帝神像,既高大又猙獰,頗能讓人感受到「壞人驚五帝」的恐佈氣氛。



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五顯大帝v.s五福大帝
據知五顯大帝是單獨一神明與五福大帝無牽連

以下資料供諸位大德參考----

五顯大帝成道在商末周初,宋朝時有正式的敕封:五靈官大帝;也就是華光大帝. 佛祖賜祂"五通"

五福大帝是五靈公 ,五尊神祇

網路資料如下:
五顯大帝由來傳說之一  據南遊記所載之:五顯大帝之由來,第一世原是西方如來佛祖駕前一盞油燈,其花推積日久,經佛祖為其作法化身成人形,名曰,妙吉祥,因縱火焚死、獨火鬼觸犯佛規,逐賜他五通令其投胎出生於馬耳山大王之家為次子,何謂五通,一通天天中自行、二通地地中自裂、三通風風中無影、四通水水中無礙、五通火火中自在,又賜他一隻天眼,取名曰之三眼靈光,為報父仇,曾殺龍王,因遊靈虛殿,放走風火二妖,並取走紫微三官大帝降魔金鎗,被紫微大帝用九曲珠鎮住而亡之。

五福大帝的由來
五福大帝的奉祀,「五福大帝」是民間的逐疫之神,亦稱「五方瘟神」,所指五人為張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業和趙光明等五人,某夜共伴出遊,路遇五瘟鬼於五處占井,投下毒藥,五人均抱慈仁之心,留書投井, 解救一場瘟疫,無數蒼生黎民。
世人感五官吏之慈德,乃雕塑金身奉祀,其臉各以青.黃.紅.白.黑之色,乃為中毒之色,後受封張為顯靈公、鍾為應靈公、劉為宣靈公、史為揚靈公、趙為振靈公。五靈公且收十位精靈為部將,即文武差、謝范爺、迦爺、鎖爺、陳、沉、甘柳爺。俗稱什家將,伺奉五福大帝。



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補充:
台灣本土獨有的 "八家將文化"是由台南府城的「白龍庵」五福大帝信仰文化所發展出來,八家將也是台灣由南往北傳播的文化。
而五福大帝(五靈公)是八家將儀式中主祀的神祇。


另外,彰化也有「白龍庵」,位於彰化市中華路一四七號,又稱「三山會館」,也叫「榕興堂」,供奉五福大帝(福州五靈公)等神明,係同治七年(一八六八)福州渡台移民所建。

文章出處:
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!f3UkS_OQHw8etVHZI2xhF8k-/article?mid=4029


變遷中之老印象---彰化市白龍庵 (網站內彰化市白龍庵舊照片的保長公 及孩兒弟神偶像跟馬祖的很像)
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!e7kbC1eKSUZN7XjAMntP/article?mid=1939

註:
彰化市白龍庵,又稱榕興堂、三山會館。福州雅稱榕城,所以此庵又稱為「榕興堂」;福州城內有于山、烏石山、屏山等三山鼎立,所以此庵也以「三山會館」為名。至於取名白龍,則是由於福州供奉五福大帝的總廟,便是以「白龍」為名的緣故。

福州移民重視淵源,無論走到天涯海角,他們的會館,總不外以榕興、三山或白龍為名,承先啟後,令人起敬。台灣其他城市中,台南等地亦曾有三山會館之建築,但均毀於日治時期,不復留存。



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先民渡台墾荒,離鄉背井渡過凶險的黑水溝,來到這個未知的陌生土地,精神上非常苦悶,唯有寄託在神明身上,而從原鄉隨身帶來的香火或神像,就成了他們的信仰中心。等到生活安定經濟許可,大家都會懷著感恩的心情為這些幫助他們渡過艱辛歲月的香火或神像建廟,這就是台灣很多古蹟都是廟宇的緣故。

今日台灣尚存的會館,除了彰化市福州移民的三山會館(白龍庵)外,尚有台南的潮汕會館(三山國王廟),淡水的汀州會館(鄞山寺),鹿港的金門會館,海山會館(福建海潭縣古稱海山,海山亦今新北市板橋土城一帶舊名),興化會館等等...數座古代明清時期閩粵地方移民的遺蹟。



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非常感謝賀老師、家國兄暨Liner網友指正,「曹朱過年習俗」這也是我在編纂曹朱「曹姓家譜」中的資料之一,多次往返原鄉,,尋根故里,探訪耆老,搜羅舊章,從斷簡殘篇中去推敲,期望獲得較客觀時事,以建立較具參考資料,自屬不易,故特別感謝斧正。

有關「十五暝擺大爺」「大爺」當初是我請益陳高志老師後,他指出用「大爺」應附合我們方言用詞,也在此提供大家參考。



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常璧兄:馬祖高中陳崇順老師是去年度馬祖鼓板樂調查報告計畫主持人,那邊有彙整的曹朱簡明村史與鼓板(四、七、八房共三套)資料,建議您與其聯絡。
「龍山寺帝爺」的稱號與寫法,在南竿山隴、牛角及東莒一帶都還蠻普遍的,甚至曾多次蓋在馬祖小朋友身上的香火袋上面。
五(位)靈公是福州一帶地域性甚強的祀神,馬祖列島的五帝信仰,主要應有四大源流地:長樂市潭頭文石龍山寺(如山隴、牛角、大浦、福正)、厚福崇聖寺(如福澳、田澳)、漳港龍角峰(如熾坪、芹壁)及連江一帶天仙府(牛角、午沙)。
關於五靈公(五帝、五福大帝、五顯公)與五顯靈官大帝(華光大帝、馬元帥)在古代某些時間存在一些糾葛。
起因於不少史書記載五帝信仰曾遭多次官府列入淫祀,禁止民間膜拜。福建為瘟疫之地,祭祀瘟神五帝為自古有之的習俗,民眾為避免官方打壓,將膜拜行為「地下化」,因二者名號相近,也就是藉著膜拜五顯靈官廟,來供奉五靈公,而將其合流,例如華光大帝與五福大帝坐最中間之神均為三眼,為其特徵。筆者也曾簡明撰寫過的華光大帝資料,如下:
http://mypaper.pchome.com.tw/hky1228/post/1312369291
但是,隨著官方一段時時間信仰解禁之後,二者又恢復分流,造型上仍有所不同。
不過,在本縣莒光田澳的五靈公廟,仍可見五靈公、靈官大帝二者相互關聯的軌跡,有興趣者不妨留意觀察。如下個人下列照片所示:







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台灣民間五顯大帝(華光大帝)信仰,皆源自彰化縣大村鄉五通宮分香至全台各地。
據五通宮宮史的記載,台灣彰化縣埤腳五通宮的五顯大帝,三百多年前是由黃姓十二世祖,於明末清初時,自中國福建漳州府詔安縣官陂鄉五通村奉請神尊渡海經由鹿港登陸而來,而落腳於埤仔腳(ㄅ一 ㄚ ㄎㄚ台語:池塘邊),因而開創了在台灣奉祀五顯大帝之寺廟香火鼎盛之根基。

恰逢在某網站中讀到一篇關於馬祖華光大帝廟的肇始,並截錄一小段內文如下:
文中談及姓林的某位鄉紳,一日在睡夢中得到華光大帝託兆:有只檀木香爐被埋沒在福澳附近一處山岩中不見天日,囑咐林某即時率眾將之重新出土。後來眾人果真找到香爐,上面並刻有華光大帝神諱及漳州府篆字。於是鄉民籌款建廟奉祀,後幾經翻修,成為今日富麗堂皇的風貌!
http://travelinfo.bz/matzu1006.php

至於其中刻有華光大帝神諱及漳州府篆字樣,是否也始源於福建漳州府詔安縣官陂鄉五通村五通宮呢?

*註:福建漳州府詔安縣官陂鄉五通村,是一個道道地地的客家人村落。



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