馬祖開講
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traveler wrote:
【儒敬鬼神而遠之】
個人之看法為：
儒認為宗教祭祀可撫慰人心，雖然對於神鬼之說（人類所想像出來的神鬼），並不相信，但仍對其保持尊重（尊重宗教祭祀）。
這裡的「宗教」祭祀，指的是佛、道……等等的「宗教」。
儒有一個學派，認為不該把儒視為「宗教」。
儒是「不信人類所想像出來的神祇」，如有神鬼之說，指的也是先祖。
儒說是經過後人集大成、歷經數代闡述，自然有不盡相同的意見及看法；你怎麼信，他就怎麼是，不用太過執著。
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文化處為推廣地區特有節慶活動，結合宗教、文化、觀光，規劃辦理秋慶活動已行之有年，也為地區重要的民俗品牌活動。
馬祖鄉親為感念媽祖孝悌慈愛的精神，每年在媽祖得道昇天的日子，依循古禮舉辦「媽祖在馬祖昇天祭」，也是秋季慶典活動亮點之一，有關台端所提是否適合辦理祭孔大典，本府係尊重主辦宮廟的規劃，祭祀媽祖的儀式，共同打造成為馬祖的品牌節慶活動，並非台端所提祭孔大典。未來是否辦理相關祭祀儀式，也會再與主辦宮廟的想法再進行討論，最後，感謝您給予我們寶貴的建議。
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「八佾舞為中國古代的一種祭祀舞蹈，是祭祀舞蹈中規格最高，為天子所用。八佾舞的表演者分縱橫八列，每列八人，共六十四人。按照周禮制定的禮法要求，應該是天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。」
媽祖自宋朝開始為天子所褒封，媽祖封號之長可見歷代天子崇奉之情形。八佾舞為天子所用，用在受天子崇祀之媽祖亦屬合理。何況「雍正年間，清帝國正式把媽祖列為國家祀典對象」(從三月瘋媽祖談起──「媽祖」研究在臺灣)，與孔子相同。
為什麼開版者會以為「八佾舞」只能用在「祭孔」?
另外，史料載媽祖生於湄洲，為巫，能知人禍福，歿而人祠之。媽祖信仰出名之後被道教吸收列入仙譜，不表示媽祖就是道教，其實是看祂的信徒以何種方式供奉祂。如同觀世音菩薩雖也被道教吸收成觀音大士(佛教觀音變身道教大士之探討)，在一般常識下認為觀世音是屬於佛教，其實什麼教還是要看祂的信徒，佛教徒是將佛菩薩當作學習的對象、世間沒有萬能主宰、佛不是神(造物者、主宰)、人是自作自受、人命運由自己創造不由風水八字神，也不由佛……；若祂的信徒是將祂當作神拜、心外求法、喜好神通、認為人有命運受神掌控自己無法改變，這樣即使供奉觀世音菩薩也不會被認為是佛教。舉一個例子，靈山派將觀世音菩薩奉為「五母」，信徒常以菩薩裝扮起乩(觀音降駕影片)，但這樣並不是佛教。(其實孔子也曾列入神仙體系)
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這………您還是去問一下，當初2002年，《媽祖昇天祭》祭典設計的地方文史學者，為何要將台灣祭孔典禮中的一部份，融入「昇天祭」之中吧！
只要他們認為適合、沒有爭議就好。
清朝末年有白蓮教之亂，現在，包含中國大陸的福州地區，對於神鬼之說及其儀式，多以「做迷信」（請用馬祖話）稱之。
馬祖的文化部門，若為推廣地區特有節慶活動，結合宗教、文化、觀光推銷馬祖，倒也無可厚非；然仍應向地區民眾宣導，不應過度迷信。
至於是否需要祭孔，毫不重要；在福州喪葬如採火化，前後三天即已完事。
馬祖提倡文明祭祀及喪葬，還有一段很長的路要走。
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如果史料載媽祖生於湄洲，為巫，能知人禍福為真，那還能說信佛教嗎?走岔了吧!
國姓a小雷 wrote:
另外，史料載媽祖生於湄洲，為巫，能知人禍福，歿而人祠之。媽祖信仰出名之後被道教吸收列入仙譜，不表示媽祖就是道教，其實是看祂的信徒以何種方式供奉祂。如同觀世音菩薩雖也被道教吸收成觀音大士(佛教觀音變身道教大士之探討)，在一般常識下認為觀世音是屬於佛教，其實什麼教還是要看祂的信徒，佛教徒是將佛菩薩當作學習的對象、世間沒有萬能主宰、佛不是神(造物者、主宰)、人是自作自受、人命運由自己創造不由風水八字神，也不由佛……；若祂的信徒是將祂當作神拜、心外求法、喜好神通、認為人有命運受神掌控自己無法改變，這樣即使供奉觀世音菩薩也不會被認為是佛教。舉一個例子，靈山派將觀世音菩薩奉為「五母」，信徒常以菩薩裝扮起乩(觀音降駕影片)，但這樣並不是佛教。(其實孔子也曾列入神仙體系)
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