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林維倫(金伙)友善列印



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金伙 
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從幾個小故事談獨立思考 林維倫 --閱讀人次 : 808

從幾個小故事談獨立思考 林維倫


獨立思考很重要,先看幾個小故事:

1.病房的護士,遵照醫囑,叫醒病人吃安眠藥。

2.車掌小姐堅持要沒腿乘客買全票,因為照規定,她要看到殘障手冊,沒有就請下車。

3.病人對精神科醫生說:「我聽從你的勸告——不要太忙,找點消遣,事事放鬆下來——現在被開除了!」

4.洗頭時聽說有人會炒股票,眾美容師在旁幫腔,婦人委託操作,被坑鉅款。

5.生前備受痛苦煎熬的天才諧星許不了,不幸逝世。它健康早已亮起紅燈,卻因被電影界「看好」而不得休息。
——聯合報新聞眉批:不了,了之;「伯樂」,樂乎?
——死君馬者道旁兒!

6.希特勒在自盡前,下令佔領巴黎的司令官燒掉巴黎,抗命就立即槍決,該司令官不忍花都浩劫,棄職潛逃。

7.警察不開罰單,反而幫忙開道,因為車內有臨產孕婦。

8.民國47.8.23.中共炮擊金門,彈如雨下(第一波炮擊就犧牲了3位防衛副司令官:吉星文將軍、章傑將軍、趙家驤
將軍),炮兵指揮官按規定必須有金防部司令官命令才能反擊,否則槍決;但眼看不反擊一樣會死,於是下令開炮,
自己如果沒被炮彈炸死,就準備接受軍法審判。


【有影】第一擊改為自衛反擊權?魯明哲提823炮戰首反擊故事
2020年9月23日 匯流新聞網記者何豪毅/台北報導

1958年8月,因監偵發現共軍在廈門有大規模軍事調度,集結各式火炮300多門,研判將有敵炮擊,美軍顧問團擔心
誤擊釀成國際糾紛,時任金防部司令胡璉因此多次嚴令,就算受到敵方炮火攻擊,沒有金防部司令下令,一律不准還
擊,否則以抗命罪論處。

8月23日下午6時,胡璉設宴款待視察前線的時任國防部長余大維,豈料共軍第一波炮彈襲來,精準對著金防部所在
位置翠湖猛轟,金防部對外有線通訊全數被打斷,三位副司令官中章傑、趙家驤當場陣亡,吉星文將軍身受重傷,隨
即搭機後送回台急救,仍不幸身亡。

魯明哲父親魯鳳三時任炮692營(自強部隊)中校營長,駐守鵲山陣地,指揮美製155mm加農炮20門,當下遭到共軍
如狂風暴雨般炮轟,卻遲遲無法連繫到金防部,無法獲得是否反擊的命令,他擔心再等下去恐怕全軍將遭炮擊殲滅,
於是自行決定下令,對早就瞄準多日的重要目標進行反擊。

「炮兵有個特性,叫做一呼百應」,魯明哲說,其他陣地也等不到金防部的命令,但是看到隔壁陣地開炮,認為已
有我軍獲得反擊命令,因此跟隨開炮還擊。事後統計,共軍在炮戰第一天共炮擊金門5.7萬發,其中4萬多發是在最
前2小時所打。

在共軍第一波2小時炮擊稍緩後,魯鳳三壓在心頭的「抗命」二字縈繞不去,認為未獲命令自行對敵開炮,茲事體
大,即赴翠湖向司令官胡璉報告還擊經過。魯明哲轉述其父說法,面報時余大維也在場,聽到魯鳳三回報已自行還擊
千餘發,余大維出聲:「你還擊了?」「報告,還擊了」,余大維連聲回應:「打得好!打得好!」

據傳當金門遭到炮擊第一時間,料羅灣外海美國軍艦看到大小金全島均壟罩猛烈火海煙硝之中,料想情勢不妙,即發
電向金防部詢問:「你們可安好?」幾分鐘後,金防部尚未回應,又接到美艦第二電:「不必回覆,已見到貴軍反擊
炮彈,長虹破空落至彼岸,英雄戰友們,引以為榮!」

魯明哲說,他父親原擔心可能遭「敵前抗命」罪論處,按戰時軍律最重可能當場槍斃,余大維當場一句「打得好」讓
魯鳳三鬆了一口氣,從待罪之身瞬間成為年度國軍英雄。魯明哲笑說,他自己這條小命在823炮戰之後(民國52年
生),可以說是余大維當年一句話給撿回來的。

當年十月中旬,時任總統蔣中正親臨金門,特別前往鵲山陣地嘉勉魯鳳三,還送一瓶維他命丸給他,瓶身上有老蔣毛
筆親題:「六九二魯營長用,每日一粒」,魯鳳三還因為立大功,特准結婚。魯鳳三於民國57年以上校官階退伍,
退伍後以開計程車維生,2014年於台北病逝。


照片來源:資料照片、何豪毅攝
https://tw.news.yahoo.com/news/%E6%9C%89%E5%BD%B1-%E7%AC%AC-%E6%93%8A%E6%94%B9%E7%82%BA%E8%87%AA%E8%A1%9B%E5%8F%8D%E6%93%8A%E6%AC%8A-%E9%AD%AF%E6%98%8E%E5%93%B2%E6%8F%90823%E7%A0%B2%E6%88%B0%E9%A6%96%E5%8F%8D%E6%93%8A%E6%95%85%E4%BA%8B-050108645.html



民國47年,823炮兵營長魯鳳三與蔣總統合影




謠傳一發就炸毀廈門車站的主角有一說是金門的M1型240毫米榴彈炮(圖),另一說法是M115型203毫米榴彈炮。
但事實上廈門車站並未被炸毀,真正有打到廈門車站的很可能是從小金門發射的M114型155毫米榴彈炮。
(圖/軍聞社)




823炮戰時國軍原只有配備M101型105榴彈炮的輕裝師,射程不足以對廈門構成威脅,直到美方運來數十
門射程16.85公里的M115型203毫米榴彈炮(如圖),才讓國軍的反擊較具威力。(圖/中國軍視網)




實際打到廈門車站的反而可能是這款較小型、部署在小金門的155mm榴彈炮。(圖/網路)



https://www.chinatimes.com/realtimenews/20210824000624-260407?chdtv


教育與獨立思考 劉森堯
「一個國家的競爭力並不肇始於工廠的地板上或工程實驗室裡,它肇始於教室之中。」
──艾科卡:「有話直說」

以前唸大學的時候,許多前輩告訴我要好好學會獨立思考,可是我根本不懂什麼叫做獨立思考,我的其他同輩似乎有
沒有人了解。多年後我了解了──至少我自認為了解了,卻也走了許多冤枉路,我開始抱怨為什麼以前受教育的階段
沒學到這些呢?我懷疑這是自己資質遲鈍所致,但同時也懷疑我們的教育制度。

我們一生當中從幼稚園階段開始,要花費十年以上的時間接受學校教育,而剛好這段期間正是我們的成長期,我們的
知識、心智發展、以及未來投入社會之前的職業訓練等等,全部必須在這個階段裡頭培養完成,我們不難想像,學校
教育有何等的重要性!

今天我們許多人常抱怨社會的治安不斷惡化,作奸犯科的事情層出不窮,倫理道德日漸敗壞,歸咎起來,因素固然很
多,但很少去檢討這些問題和教育之間直接或間接的關係。我覺得我們的教育除了教導知識之外,很少再培養人格和
啟發獨創精神上面下功夫。大家認為重要的是學生要像學生,完全服從教師的權威,以致活活扼殺獨創性和獨立思考
的能力,更甚者,也一併抹煞了明辨是非的能力。

缺乏思考訓練似乎是我們教育體制中最大的一項缺失,許多學生考起試來無往不利,作起文來頭頭是道,但你要他去
思考一個問題,去研究一層道理,或去判斷一件事情,他會無所適從,為什麼呢?因為他的學習領域裡並沒有教導如
何運用思考。

一個懂得獨立思考和明辨是非的人絕不會給社會帶來禍害的,相反的,他會促進社會的和諧和進步,但目前我們的教
育中最缺乏的正是獨立思考和明辨是非的訓練;在權威至上「定於一」的思想培育模式之下,學生個個喪失了個人的
精神發展,獨立的個人創見一概付之闕如,以至完全埋沒了發展潛能的機會。

在教育當中有些基本的習慣的培養比知識的傳授更為重要,其中的一項就是閱讀。你必須不斷讀許多書才能建立出自
己的意見,也才能培養出自己的獨立思考,或甚至才能發展自己的一套人生哲學,如果教育不能培養出一個喜歡接近
書本而又愛思考的人,這樣的教育不算成功。一個愛讀書而又懂得思考的人,他的教育就沒有白費。



不要讓人牽著鼻子走 胡適

我爲什麽要考證紅樓夢?
在消極方面,我要教人懷疑王夢阮徐柳泉一班人的謬說。
在積極方面,我要教人一個思想學問的方法。我要教人疑而後信,考而後信,有充分證據而後信。

我爲什麼要替水滸傳作五萬字的考證?我爲什麼要替廬山一個塔作四千宇的考證?
我要教人知道學問是平等的,思想是一貫的。……肯疑問「佛陀耶舍究竟到過廬山沒有」的人,方才肯疑問「夏禹是
神是人」。有了不肯放過一個搭的真偽的思想習慣,方才敢疑上帝的有無。

少年的朋友們,莫把這些小說考證看作我教你們讀小說的文字。這些都只是思想學問的方法的一些例子。在這些文字
裡,我要讀者學得一點科學精神、一點科學態度、一點科學方法。科學精神在於尋求事實,尋求眞理;科學態度在於
撇開成見,擱起感情,只認得事實,只跟著證據走;科學方法只是「大膽的假設,小心的求證」十個字。沒有證據,
只可懸而不斷;證據不夠只可假設,不可武斷;必須等到證實之後,方才奉爲定論。

少年的朋友們,用這個方法來做學問,可以無大差失,用這種態度來做人處事,可以不至于被人蒙著眼睛牽著鼻子
走。

從前禪宗和尚曾說,「菩提達摩東來,只要尋一個不受人惑的人」。我這裡千言萬語,也只是要教人一個不受人惑的
方法。被孔丘朱熹牽著鼻子走,固然不算高明;被馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走,也算不得好漢。我自己絕不想
牽著誰的鼻子走。我只希望盡我微薄的能力,教我的少年朋友們學一點防身的本領,努力做一個不受人惑的人。




知識和新觀念 許阿田

記得在主任儲訓班時,研習會在一次週會裡,特別安排黃季仁教授,為我們做專題演講,他的講題:「知識和新觀
念」。他的觀念確實新穎、獨特,所以我把他演說的內容摘要錄出如下,給各位參考──

一、 知識固然重要,知識如何獲得的過程和方法更重要:知識是不斷在成長,學不完也教不完,是會衰退,會
新陳代謝的。因此,能懂得方法才能發現知識,才能獲得知識,也才能創造知識,繼往開來。要給學生魚貨黃金,不
如給學生捉魚的方法或點金術。要給學生知識,不如給學生如何獲得知識的過程和方法。「如何學,比學甚麼來得重
要。」

二、知識固然重要,如何培養學生求知的興趣更重要:學生的興趣是靠培養的,好奇並不代表興趣,培養興趣的方法
是先引起興趣(知學),後維持興趣(好學),最後導引興趣(樂)。知識是一種精神食糧,做老師,應該設法提高學生
的胃口、食慾,引誘學生去學習。「成功為成功之母」,滿足他的成功,再爭取下次的成功,讓學生有更多的成就
感,也是培養學生求知興趣的好方法。

三、知識固然重要,如何把知識轉化成能力更重要:知識是靜態的認知,能力是動態的行為。有能力的人,才能解決
問題,適應環境。而有知識的人,卻不一定有能力。因此,做老師的,要是能把知識化成能力,就如同把食物化成營
養一樣,那才重要。另外我們還要訓練學生「融會貫通」的本領,融是指把新舊知識融合成一體,會是要「領會」、
「體會」,才有實質的意義。要把學生變成知識的工廠,不可變成知識的倉庫。(因為工廠可以繼續生產成品,倉庫
只是堆積貨物的地方。)

四、知識固然重要,如何把知識提升成智慧更重要:有知識的人,並不一定有智慧。智慧必須靠深入、超然的看法來
取得,就是要看得高、看得遠、看得深、看得全。另外要能「思」,就是要有能分析、分類、研判、綜合、整理、組
織等過程的能力,才算能思、有智慧。

總之,老師在教導學生知識時,更重要的是要教導學生,如何獲得知識的過程和方法,如何培養學生求知興趣,如何
把知識轉化成為能力,如何把智慧提升成智慧,要叫學生成為知識的工廠,而不是成為知識的倉庫。

李教授的觀念見解,實在精闢獨到,使我茅塞頓開,恍然大悟,敬佩極了。的確,今天我們的教學工作,已不是過去
那種呆板教學。我們處處應用啟發式,啟發兒童思路,培養兒童創造力。我們不再只是教學生讀書,更重要的是要教
學生如何讀書才對。

今天是知識爆炸的時代,是資訊電腦時代。根據專家的調查,過去幾百年個人的知識才增加一倍,今天已縮短成平均
每五年,就增加一倍,而且倍增的年限,一直在繼續縮短。因此,我們做教師的,必須隨時進修,充實自己,隨時革
新教育、教學方法,時時走在時代的前鋒,要不然,我們就會落伍,就會被時代潮流所淘汰,所遺棄。



歸納 王鼎鈞 中國語文324期 民73.6.1出刊

有一次,老師講到囊螢映雪,一位同學問道:「螢光和雪光很微弱,怎麼能看清書上的字?」老師說:「這個問題實
在好!」他解釋,從前的書是刻在木板上印刷出來的,字體很大,現在中央圖書館所藏的「善本」書,就有宋代明代
刻印的,映著雪光看,或是「鑿壁偷光」看,能夠閱讀。貧窮的讀書人買不起書,可能自己抄書,手抄本當然也是大
字。古人苦讀可以囊螢映雪,鑿壁偷光,今人不行。

講到古人行得通,今人行不通,老師要求同學們自己舉例,又得到三個「個案」:

張千載與文天祥
張千載,宋人,和文天祥是朋友。文天祥請他出來做官,他不肯。後來文天祥被元朝囚在一間小屋子裡,張千載就租
了房子住在旁邊陪著,天天送飯給文天祥吃。等到文天祥被元朝殺害,千載負責辦理喪事,把骨灰送到江西廬陵文天
祥的老家。
這件事情,現代人恐怕半不到。現在若有文天祥這等人物坐牢,敵人一定戒備森嚴,不准一般人接近,也根本用不著
有人送飯。現代的張千載若在附近逗留不去,敵人可能認為他是間諜。

荀巨伯
荀巨伯是漢朝人。他到某城去照顧一個生了重病的朋友,不幸遇上賊兵攻城。朋友勸他趕快逃難,他不肯。賊兵攻進
城裡,見城裡的人差不多跑光了,就盤問荀巨伯為甚麼還留在城裡。荀說:「我的朋友生病,我不忍把他丟下。」賊
兵問他難道不怕死?荀說:「我願意為我的朋友而死。」賊人聽了,十分感動,認為城裡既然有這樣的好人,這個城
實在不該受到擾亂破壞,就退到城外去了。
為了一個義人而放棄一個城,現在不會有這樣的戰爭。現代荀巨伯應改把病人送進醫院,由醫院裡的醫生和護士留
守。攻進城來的人通常不去毀壞醫院,因為他們自己也會生病。

西門豹
西門豹治鄴,破除了「河伯娶婦」的迷信。當地風俗,每年選一個少女丟進河中淹死,算是給河神做太太,祈求這一
年沒有水災。西門豹在河伯娶婦的大典上把巫婆投入河中,其事遂廢。
現代的西門豹要是這麼做了,不久就會被捕,緊接著是法院審判,罪嫌是殺人。他也會受到輿論的攻擊,不可能傳為
美談。

老師說:張千載,荀巨伯,西門豹,加上「囊螢」的車胤,「映雪」的孫康,五人的事蹟合起來,可以證明今人不能
完全遵古仿古。後人所以看重車胤孫康,是因為他們艱苦向學,今人只要有那種精神就好。同理,張千載的精神,荀
巨伯的精神,西門豹的精神,都可以傳下來,用現代人的行為發揚它,再傳下去。
談到「精神」,這些「個案」就有了更多的用處。囊螢映雪的故事可以勸學,今人讀書的條件比古人好,即使家貧
,門外也還有個路燈,站在路燈底下看書也比「囊螢」清楚,比「映雪」舒服。



法與情
幼女視障 家貧無力就醫
無照駕車 被抓出現奇蹟
彰化縣交通隊發起樂捐贈款,贈款六萬三,無照駕車罰款六千元請他照繳
記者江健男/彰化報導 民82.4.27.聯合報




見死不救 民89.7.24.中國時報

做人這檔事,有分區域、高度的嗎?救人這檔事,還有所謂重申什麼原則與立場的嗎?有,中華民國就有,而且就在
前天,在眾人目睹下發生。甚至到現在人都確定救不了了,一群主官管還在那公開申辦,各說有理。

八掌溪的四條人命,一具屍體已找到,如果是確定救不了,或是已全力搭救卻功敗垂成,都可以原諒。最不能原諒
的,是明明可以救活的,有能力救援的單位卻還在那節骨眼,跟你研究原則、討論立場。

看看那畫面,受困沙洲的四人,連媒體在空中都拍到了,空警隊卻告訴你天候不佳所以他們不飛;海鷗救難大隊告訴
你兩千五百公尺以下不是他們權責,所以不關他們的事,有事請找空警隊。就這樣人命關天、十萬火急、十幾分鐘可
以完成的事,硬生生就在調度、權責上給耗去了兩個鐘頭,也讓四條人命眼睜睜給大浪吞噬。

難怪陳總統都要生氣,這事確實不能善了,人命的價值是任何原則、立場、權責所不能替換的。那要命的兩小時必須
還原清楚,包括何時通報?海鷗救難大隊是怎麼個回應?空警隊又是什麼說法,這皮球從頭到尾又是怎麼踢的?一分
鐘不能少,全得追出來。更要弄清楚,是誰給規定,急如星火的救人,還要層層通報、統一調度的?

莫怪有人要罵:「政府在哪裡?」因為那要命的小時,政府確實不見了。




按:
八掌溪事件為2000年7月22日發生於台灣嘉義縣的職業災害事件,4名工人於番路鄉吳鳳橋下游八掌溪河床上遭洪水
圍困。輿論普遍認為救援系統協調遲滯,導致工人在受困2小時後死亡。此事件透過媒體全程實況轉播,在台灣社會
掀起巨大輿論,並暴露出救援的疏失;當日時值週六,一些官員甚至直到工人被沖走後仍不知有此事件。首次執政的
民主進步黨政府面對輿論的痛批,數次向社會公開道歉,並且懲處相關官員。






瑞典的一位作家說,在兩國打仗的時候,一對敵兵衝過來,找民房住宿。有一個敵兵,受到一家百姓的殷勤款待。他
想付一些報酬給老百姓,對方微笑著說:「把錢袋收起來吧。私售食物給敵人,是犯賣國的罪;可是,施捨食物給饑
餓的人,就是在打仗的時候,也不能算是錯事。」




論獨立思考的重要性!
2016-12-30 由 紅九視也 發表于教育

很多人都聽說過一句話:人要學會獨立思考。可是什麼才算是獨立思考?獨立思考又對我們的人生有哪些利弊呢?
當今社會如果一個人沒有獨立思考的能力,就無法面對我們生存著的複雜環境!由此所帶來的一切負面效應;喜歡逃避困難,容易被騙,生活陷入困境…

人是有思想的獨立個體,從年少到成熟,生活中會遇到各種各樣的問題。不願獨立思考的人,他的大腦和靈魂就會依賴他人的思想替代自己的思想,從而接受他人的安排。我們就這樣不知不覺的失去了自我。成為了一個,沒有自主靈魂,儲存他人思想和經驗的容器!
各種渠道學來的道理,形成了人生觀和價值觀。每個人都用自己學來的道理處理生活,和工作中的所有問題,可是一個道理若不是自己想明白的,在應用的時候就會很難掌握度。導致不好或失敗的結果。
真理都有相對性,只有在一定條件下才能發揮作用。這個起作用的條件就是度,講道理的人說的再詳細,都沒辦法說出那個度的準確位置在哪裡。只能簡單的說太左不行,太右也不行,這個度在哪?看不見摸不著,只有靠自己去感覺,只有自己感覺到了,並提煉成道理,才能指導以後的實踐。很多事例證明,聽別人講再多的道理,對改變自己也不會有什麼幫助,只有自己悟出來的才是真正的提升。

這就是獨立思考的過程,同時是一個人獲得內心成長的過程。聽別人講道理的作用在於讓自己明白,原來有人可以做的到,原來有路可以行得通。
獨立思考可以分為三個逐階段表現的能力:1,質疑的能力。2,獨立客觀的判斷能力3,追求真相的能力。質疑的能力是你對看到的結論,要有一個質疑的過程。質疑是一種習慣,這時需要的信息幾乎為零。近一步,質疑之後就會去查找有關信息資料尋求更多的答案,並針對這些答案能夠獨立做出自己客觀的判斷。更近一步,如果現有答案不符合你的預期,或者現在根本沒有正確答案。那麼,你能夠自己去尋找正確的答案。這個過程不斷漸進同時疊代,使得思考深入。培養獨立思考的能力,可以根據自己的情況,針對三個階段,逐個培養其相應能力。


獨立思考的好處:
▪ 會擁有強烈的求知慾,終身學習的能力就愈強,創造力也就愈強。這種能力,能夠使人與時俱進,倍受社會的歡迎。
▪ 有機會成為擁有八成資源的二成人。
▪ 防止被人陷害,不容易跳進別人設計的圈套里。
▪ 防止被人操縱成棋子,還被別人背後嘲笑成傻子。
▪ 不容易被洗腦。
▪ 獨立思考不一定讓你物質方面活的更好,但一定讓你活的更明白。
▪ 習慣獨立思考能為你建立起自信。
▪ 致力於培養思想的人不需要理由。










大人格與小人格_李敖

道德困擾了中國人…
中國人腦袋裡有許多特色,其中之一就是「道德迷」。「道德迷」,用學術字眼說,叫做「泛道德主義」〈pan-
moralism〉,泛道德,就是什麼都要道德一下,該道德的固然道德,不道德的也照道德不誤,道德定了。流風所
至,中國人把一切都先來個二分法,什麼都先劈頭來個大分類,像小孩子問「好人」「壞人」一樣,先用「道德的」
〈moral〉或「不道德的」〈immoral〉來檢查一切。
這個錯誤的特色,使中國人不太承認在「道德的」或「不道德的」的以外,還有一種「跟道德不相干的」〈non-
moral〉第三勢力存在。中國人不喜歡第三勢力,所以把第三勢力也道而德之:例如「玉」有什麼道德不道德?可是
中國人說「玉石之美有五德」;「雞」有什麼道德不道德?可是中國人說「雞有五德」;「天地」有什麼道德不道
德?可是中國人說「天地不仁」或「天地大德」。這種道德大氾濫結果,便開始困擾中國人,這種困擾,早在孔夫子
時代就開始了。

仁困擾了孔夫子…
從「論語」裡,我們經常可以發現這種困擾的文字。以管仲的人格問題為例:子貢曰:「管仲非仁者與?桓公殺公子
糾,不能死,又相之。」子曰:「管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到與今受其賜。微管仲,吾其被髡左衽矣!豈
匹夫匹婦之為諒也,自經於溝瀆而莫之知也!」〈白話翻譯是:子貢問:「管仲的人格有問題罷?齊桓公殺了公子
糾,管仲是公子糾的人,他不能為公子糾殉難,反倒替齊桓公當家,管仲的人格有問題罷?」孔夫子答他說:「管仲
幫齊桓公,尊王攘夷,一統天下,老百姓直到今天還得到他的好處,沒管仲,連我今天都要因亡國而做胡人打扮了!
管仲是大處著眼的人,他哪裡會像一般匹夫匹婦一樣,沒沒無聞去殉難,沒沒無聞的去守那些匹夫匹婦的人格標準
呢!」〉

子貢的困擾,同樣發生在子路身上:子路曰:「桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死,曰:未仁乎?」子曰:「桓公
九合諸侯,不以車兵,管仲之力也。如其仁!如其仁!」〈白話翻譯是:子路問:「齊桓公殺了公子糾,召忽殉難,
為公子糾死了,管仲卻偷生,人格有問題罷?」孔夫子答他說:「齊桓公九次召集群雄,不用武力,全是管仲的功
勞。管仲是大處著眼的人,這就是他的人格啊!這就是他的人格啊!」〉。

孔夫子給兩個學生的答案,乍看起來,有點答非所問,有點轉移論點,事實也的確如此。因為孔夫子的思想訓練,受
了時代的限制,是不精確的。孔夫子死後,後代的人,幾乎全在孔夫子思想大磁場下做「指南針」,一直不敢「代聖
人立言」,以致孔夫子的思想,非但不能被「繼絕學」,反倒其學愈繼愈絕。千百年來,他的思想一直被匹夫匹婦思
想家解釋著,自然百孔千瘡、一丘之貉。

在答覆兩個學生的「道德審判」裡,孔夫子的毛病是:他雖然發明出「仁」字來做「統攝諸德完成人格」的總辭彙,
雖用「仁」字解釋這解釋那,卻始終無法給這個字下出定義。所以,這個字就像變形蟲一樣的東變西變。當子貢子路
以管仲「非仁者與?」「未仁乎?」逼問他的時候,他立刻把這個字再變形一次。孔夫子的學生對他有「瞻之在前,
忽焉在後」的感覺,真相其實在此。


大人格與小人格…
孔夫子若生在現代,以他的聰明,一定不再用不精確的泛仁字眼來答覆管仲的人格問題了。他只要點出「人格的兩層
面」,就會使學生解惑了。什麼是「人格的兩層面」?第一層面是「管仲的層面」;第二層面是「匹夫匹婦的層
面」。「管仲的層面」是大人物的層面、是特立獨行的層面、是大無畏的層面、是「雖千萬人,吾往矣!」的層面;
「匹夫匹婦的層面」是小市民的層面、是隨波逐流的層面、是依附權勢的層面、是「庸德之行,庸言之謹」的層面。

大人格:管仲的層面…
「管仲的層面」所表現的人格,叫「大人格」;「匹夫匹婦」所表現的,叫「小人格」。「大人格」的表現因為是特
立獨行的、是大無畏的、是「雖千萬人,吾往矣!」的,自然跟「小人格」的表現衝突,尤其是「大人格」尚未功成
名就前,這種衝突,更為顯著。管仲在尚未功成名就前,與朋友做生意,要多分錢,在「小人格」標準,這是吃人;
管仲為朋友辦事,給辦砸,在「小人格」標準,這是害人;管仲同朋友出征,作戰時退後,凱旋時在前,在「小人
格」標準,這是膽怯;管仲在公子糾被殺,朋友殉難,反倒投奔敵人,在「小人格」標準,這是無恥。

即使在管仲功成名就以後,在「小人格」標準下,他的作風,也可議頗多,孔夫子以「小人格」標準看管仲,就罵出
「管仲之器小哉!」的話、就罵出「管氏而知禮,孰不知禮!」的話。管仲的一切不合「小人格」標準的行徑,雖為
大家所不諒,但他的朋友鮑叔牙卻一直信任他、一直讓他。最妙的,在管仲臨死前,齊桓公來問他誰做他的接班人,
他竟不推荐曾推荐他的鮑叔牙,理由是鮑叔牙不能搞政治。這在「小人格」的標準下,十足是忘恩負義了,但在「忠
於為國,不私其友」的「大人格」標準下,管仲卻能天下為公。管仲所以為管仲、所以偉大,就在於這裡!

以孔夫子的深明大義,都難免用過「小人格」標準看管仲,可見「小人格」標準在社會上多麼流行。「小人格」標準
是「匹夫匹婦的層面」,是隨波逐流的、依附權勢的、「庸德之行、庸言之謹」的,這種標準的泛濫下,胸懷「大人
格」標準的英雄豪傑,都會長期遭到輿論、謠言、群眾、世俗的打擊。所以,「父子責善」的賢人匡章,全國說他不
孝;「弟死不葬」的志士張良,社會說他不仁;周公旦被誣不利孺子;直不疑〈人名〉被誣與嫂通姦;馬援被誣貪
污;袁崇煥被誣反叛;張自忠被罵漢奸,蒙羞六七載;岳飛不得昭雪,沉冤二十年。多少大丈夫,在「小人格」標準
下,都變成了「人格有問題」的下三爛,這種不公道局面的形成,毛病出在哪兒呢?

小人格:匹夫匹婦的層面…
毛病出在「匹夫匹婦的層面」。「匹夫匹婦的層面」所見者小,這種層面的「道德判斷」,只是小市民的橫斷面,小
市民只會從個人的利益、家族的利益、朋友的利益、宗教的利益、職業的利益、幫派的利益和黨的利益檢定人格,他
們要求的人格標準也只是他們小圈圈的人格標準,在小圈圈內,他們不失為好丈夫、好朋友、好龍頭、好領袖,但在
小圈圈外,他們都是魔鬼。黑龍會頭子、黑手黨教父在小圈圈內是最夠朋友的,但在小圈圈外是無惡不作的;公孫弘
小圈圈內是第一流的孝子、第一流節儉的人,但在小圈圈外,他是第一流的奸臣。用「小人格」標準看,甘地最不夠
朋友,因為他主張人要為真理犧牲朋友,甘地的人格有問題!用「小人格」標準看,文天祥忠而忘孝、生活奢侈,文
天祥的人格也有問題!

因為社會上匹夫匹婦多,檢定人格的標準,自也就匹夫匹婦化,匹夫匹婦只有「同類意識」〈consciousness of
kind〉,缺少真理與正義;只有以偏蓋全,缺少大處著眼。所以,常常有很好很好的人,反被視為壞蛋、被視為
「人格有問題」。很壞很壞的人,發現匹夫匹婦的「小人格」標準原來這樣,發現匹夫匹婦只注意「小人格」而不知
「大人格」,於是他們便從「小人格」毀掉異己、鬥臭政敵、破壞「非我族類」的「大人格」形象。他們的方法是迂
迴的:報紙的圍剿、口語的相傳、朋友的誣控、妻子的偽證、罪名的離奇、審判的醜化等等,都是他們的拿手好戲。
結果是,「道德迷」的中國人,很容易便在「道德判斷」上中計,硬說誰誰誰「人格有問題」。然後喊打喊殺,口水
直濺。

管仲的小人格也沒問題…
具有「大人格」抱負的英雄豪傑,難道他們的「小人格」方面真有問題嗎?事實絕非如此。再以管仲為例,在「小人
格」標準下看管仲,這個人太菜了,但是幕後真相是:吾始困時,嘗與鮑叔賈,分財利多自與,鮑叔不以我為貪,知
我貧也;吾嘗為鮑叔謀事而窮困,鮑叔不以我愚,知時有利不利也;吾嘗三仕三見逐於君,鮑叔不以我為不肖,知我
不遭時也;我嘗三戰三走,鮑叔不以我為怯,知我有老母也;公子糾敗,召忽死之,吾幽囚受辱,鮑叔不以我為無
恥,知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母,知我者鮑子也。這段動人的話,告訴了我們,具有「大人
格」胸懷的,他的「小人格」方面,其實沒有問題,只是不為匹夫匹婦所知罷了!

一個人走上特立獨行的、大無畏的、「雖千萬人,吾往矣!」的長路,他的人格,早就在「匹夫匹婦的層面」之上,
不是人間大智大仁大勇的,不會這樣走;不是道德至高人品至善的,不會這樣走;不是「大人格」涵蓋了「小人格」
的,不會這樣走。中國人千百年來講道德,卻講錯了道德,只講到獨善其身的「鄉愿」道德,卻沒講到兼善天下的
「狂狷」道德。結果是,中國思想中的「雖千萬人,吾往矣!」的理論誰都會說,卻很少人敢做,因為一做就倒楣。
孔夫子攻擊「鄉愿」,但是千百年下來,人人是「鄉愿」,並且以「鄉愿」身份,罵「雖千萬人,吾往矣!」的少數
人「人格有問題」。

我們不要忘記:在舉國滔滔,為閹黨拍馬祝壽的時候,顧憲成不肯簽名,這是何等人格!在舉國滔滔,為國社黨攘臂
歡呼的時候,艾德諾不肯妥協,這是何等人格!在舉國滔滔,為國民黨歌功頌德的時候,黨外人士敢捋虎鬚,這是何
等人格!我們不要忘記:檢定人格的第一標準,是看一個人有沒有特立獨行的、大無畏的、「雖千萬人,吾往矣!」
的「大人格」,而不是看他有沒有匹夫匹婦的「小人格」。不確認出這種檢定標準,中國人的道德不會有進步,中國
人將永遠在滑頭的道德水平上做小市民,中國人永遠不會做大丈夫。




李敖所講的大人格,是獨立思考後的結果,但小人格的匹夫匹婦不僅不會了解,反而會譏笑、會輕視。這時候,
「是又怎樣,干你屁事」的心理或語言反擊就很重要了———要非常有自信地說出這八個字!





末了,我想用3句話、以及取自網路的3張圖為本文作結,並供參考:

假如你只看到別人所看到的東西,你可以說已受傳統文化濡染太深,成為它的奴隸了。

因襲盲從就是自願做奴隸。

聽從人人的意見而建成的房子,必然是一幢畸形房子。










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