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發表時間 : 2011-06-08 12:58:36
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日本時代
台灣土地上除主要的原住民閩南客家移民外,
當時也來了不少福州籍 興化(莆田籍) 溫州籍(九份採礦掏金雇用很多溫州工)等非法入台的華工(大清帝國公民).
雖然這些族裔占台灣總人口不多,但也豐富了台灣近代移民史.
可惜的是此歷史鮮少在台灣教科書上被提起.
三山善社就是在當時日本背景時代下所成立,西元1909年由一群福州移民在台北所集結的同鄉會社.
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Liner wrote:
日本時代
台灣土地上除主要的原住民閩南客家移民外,
當時也來了不少福州籍 興化(莆田籍) 溫州籍(九份採礦掏金雇用很多溫州工)等非法入台的華工(大清帝國公民).
雖然這些族裔占台灣總人口不多,但也豐富了台灣近代移民史.
可惜的是此歷史鮮少在台灣教科書上被提起.
三山善社就是在當時日本背景時代下所成立,西元1909年由一群福州移民在台北所集結的同鄉會社.
對不起窩！那時代沒有「大清帝國公民」這詞,也沒有這個觀念！
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轉載ayi網友感言:
ayi於2010/11/08 15:04 回應
說來很巧 上週去臺灣三山善社探一個朋友(做田野調查)的班 發現了福州人在台的信仰傳承
福州三山善社 俗稱福州廟 位於台北市第二殯儀管旁邊 是台灣福州人奉祀祖先牌位的祠堂
福州人每逢虎年(12年一次)皆會在三山善社 傳襲福州人的習俗舉行七晝夜度幽普渡法會
法會禪和派科儀舉行 為期七天 約莫在農曆九月底時月初舉行
法會中敬設大壇(禪和三清三界壇)/超度壇(超度牌位.芻像.法船)/血池壇(由元帥.霞娘.傘娘鎮守)/陰陽總督鎮壇(由陰陽總督鎮官-有點像陰陽司但應不是 .文武判.黑白無常.牛頭馬面等鎮守)/目蓮壇(目連菩薩)/男堂.女室.產房(以竹簾蓆)/燈篙鄉位/ 24間店(類前述的店鋪街樣式-不祭拜燒香似為法會純裝飾) 等壇口
福州同鄉視為重要大事 紛紛參與法會 大普那天人山人海 福州話處處可聞 十分特別
這就是信仰的力量 不會因遷居他方而改變 尤其在臺灣落地生根後都已第4.5代了依然如此
十分特別
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三山善社〈福州廟〉:
http://tw.myblog.yahoo.com/taipei01234/article?mid=2663&prev=2668&next=-1
（一九八六年）以後,似乎沒再辦過大規模的「目連壇」：
http://mario.cca.gov.tw/web-tk/tai.jsp?cat=1&sub=3
這個連續七個晝夜的普渡儀式，每隔十二年舉辦一次，晚近於一九八六年再舉辦過一次。據陳燦興先生表示：「每次普渡都要演出滿七晝夜的傀儡戲（福州人不叫傀儡戲，而叫「目連壇」）。第一次（一九六二年）是從桃園請來的，由一位老先生主演（陳燦興雖沒有說是張國才，但除了張國才外，再無他人），那位老先生演技精湛。跑馬射箭，提大刀廝殺，非常精采，觀眾的賞金比原來的戲金多出兩三倍。第二次（一九七四年）我從宜蘭請來一團，想不到是放唱片演戲，演技不怎麼樣，害我被大家罵得躲都無處躲，那一次傀儡劇團的戲金還差點要不到，今年（一九八六年）總算又請到好的戲班（新福軒劇團）了，但不是我請的，因為上次被大家指責，我就再也不敢負責接洽請戲事宜。」
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何謂"禪和派科儀"?
戰後台灣道派生態最大的變化，就是1949年之後由福州傳入「禪和派」。溯其起源，為福州籍官員在北京為京官時，襲用全真道的經懺課誦之法，後又參用了部分以福州鼓山湧泉寺為主的佛教經懺誦韻，故稱為「禪和派」，其門下道士則多以「道經團」自稱，自認其道脈屬龍虎山「正一派」。他們習慣每月為人拜斗，故又稱為「斗壇」，又名「齋功堂」，其祈福求祥的儀式還有神明慶生、寺廟慶成之類，是為「吉場」；平常則為福州籍同鄉舉行「超場」，進行超拔的度亡齋事。禪和派成員早年多為官員與官家子弟，而為業餘性，除了特別注重經懺的唱誦及後場的音樂演奏之外，由於成員教育素質高，故在文檢方面的造詣亦高。由於同為福州籍移民，故在科儀的口白與唱誦方面使用福州官話，故早期只流行於福籍移民群中。禪和派來台之後曾自立多個堂號，較具規模的為台北市的集玄合一堂與保安堂。其後與「中華民國道教會」合作，以台灣北中南三大都會區為基礎，並以免費傳授的方式，透過地方教會推廣於道廟，終而成為台灣人數最多的道派，科儀之進行也逐漸出現以台灣方言取代福州官話的現象。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!2b8iWhuaEx2bCiWwGQoE/article?mid=113
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清朝中晚期及日本時代來台的福州人
最為台灣民間所傳頌及津津樂道的 就是一句閩南語俗諺:
"福州過台灣 身揹三把刀 剪刀菜刀剃頭刀"
尤其前幾年許效舜扮演的福州伯
又喚起了老一輩台灣人對早期台灣福州裔人士的記憶
後來許效舜
唱了一首歪歌 "福州伯的故事"
歌詞想法來自於幼時鄰居福州人的角色 模仿印象中的台語腔調所延伸出來的故事
用歌詞誇張化 揶揄加上笑果
歌詞意境也加深了百餘年來台的福州裔逐漸入境隨俗且在台灣土地上落地生根
代代相傳彌久而堅的生活經驗
及日本戰敗結束統治台灣五十年 國府來台前的空窗期
戰後初期出現很多福州籍警察因熟悉日台語接替日本警察所留下的空缺
及當時充斥著整個台灣社會的跨時代背景
按這裡檢視網頁
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福州人身帶三把刀 闖蕩台灣走遍江湖
已有百餘年歷史
顧名思義
剪刀(代表裁縫師)
菜刀(代表餐廳主廚)
剃頭刀(代表理髮師)
拿菜刀最出名的
莫屬五星級首席主廚
台灣第一食神-阿基師
阿基師爸爸是福州人 母親台灣人
阿基師出生高雄...正港的台灣食神!!
http://www.youtube.com/watch?v=8xZeqLem5qw
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早期台北福州人最多聚集地台北『福州厝』，台北的福州厝及福州山地名由來:
現今第二殯儀館的西北側在清治開發時期為福州人聚居地，稱為福州厝，當地人往生後葬於東側的小山丘，所以這個小山丘被稱為福州山，後來成為台北市第七公墓。80年代進行都市計劃的變更，市政府與當地居民協商結果將該地規劃為「福州山森林公園」。此山面積約有八公頃，林園景緻優美，已種植了一萬八千株低海拔原生植物苗木，一般人皆由興隆超市旁小公園後側或辛亥路旁入口。
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有一位學者曾研究
台灣明清時代早期來台的結構
來自福州府的漢人約佔漢人總移民約0.7%
遠低於漳州府35%和泉州府的漢人移民45%
及客籍的漢人18%
但稍高於興化府的0.2%
但還有一個因素也要考慮在內
就是因清朝實施漢化政策
導致很多平埔族因大量漢化同化
使台灣內部自認漢人比率大量提升
也是使平埔族在台灣歷史上大量消失的主要原因
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發表時間 : 2011-06-11 13:44:48
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很多台灣本土田野訪查者會有個疑問?
明清時期,福州府離台灣的距離和地理位置比閩南稍近
為何沒有帶來龐大的移民潮呢?
但早在荷蘭時期就有福州人造船工到台灣造船
且鄭成功也有不少部將是福州籍
台灣清朝衙門官員是福州派來的
且福州馬尾港到台灣滬尾港開船若順著季風是相當的近 照理說清朝有很多福州移民才對
人數照邏輯來說應不低於閩南漳泉移民
但事實上不然
因當時福州府屬福建省城 經濟環境及條件比漳泉好很多
早期台灣屬蠻荒之地 屬福建省管轄 省城的福州人除個別到台灣經商外
反而福州府人沒有客觀意願到台灣墾荒
且清朝台灣主要港口 (即正港意思) 皆在中南部 如鹿港安平港打狗港...
反倒是人口過剩的漳泉及客家移民 透過宗族牽線及經濟壓力大量移民海外及台灣
福州府人士後來約到十九世紀末(約清末時期)才漸漸外移到南洋和到台灣打工的風潮
大多是做小本生意
及本身福州位居省城 人民個性較保守屬小富即安
較不像閩南人有冒險犯難精神.
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